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撒播与传媒学院约请暨南大学教授曾一果教授开展学术讲座
“刷新开放初期，，所谓青年中最时髦的工具、、、被老一辈诟病的工具：：：男孩子留长头发，，（穿）喇叭裤，，然后手里拎着一个录音机，，还要把音量开到最大，，戴那种蛤蟆镜——商标是不可撕掉的，，谁人圆圆的小商标......你们这一代的孩子可能没见过这种形象了，，着实也就是你们的父辈，，他们那一代许多人都履历过这些。现在你们的父辈反过来教育你们：：：不要这样、、、不要那样......”
最后的一席话，，引起励志楼D408师生们的阵阵笑声。在看似严肃的讨论中，，有云云热烈的反映，，除了话语自己的戏谑意味，，更是源于听众们对“代际革命”话题的认真聆听与明确。没有对前面相关议题的思索，，就没有此处的会意一笑。
让我们回首讲座的现��：：：2021年10月19日14时，，我院有幸约请暨南大学新闻与撒播学院副院长曾一果教授开展题为“代际革命与今世青年亚文化的文化转向”的讲座，，本次讲座由倪列怀主持。出席本次讲座的嘉宾有：：：撒播与传媒学院赵维江院长、、、新闻系执行主任占自华先生、、、刘俭云教授、、、文学院徐桃副教授及撒播与传媒学院各系先生，，现场座无虚席，，甚至连课堂的过道上都坐满了前来听讲座的同砚。
讲座正式最先前，，赵维江院长主持了约请曾一果教授为我院客座教授的敦聘仪式，，并且揭晓讲话，，对曾一果教授的到来体现十分谢谢，，回首了暨南大学与我院的美挚友谊，，并希望未来能增进暨南大学新闻撒播学院与我院的交流，，增添我院学子更多的学习时机。同时，，赵院长还希望在座的同砚们能做到：：：认真思索、、、提出疑问，，并起劲地与先生举行探讨。
讲座伊始，，曾教授首先叹息华商学院撒播与传媒学院规模开展之快，，并对此次的约请与客座教授的公布体现谢谢。此后他从“前浪与后浪”爆发强烈的代际冲突这一征象切入，，引出了代际革命的话题。
在代际革命这一篇章，，曾教授剖析了西欧青年亚文化的历史开展，，以为西欧的亚文化殊途同归。从“反文化”到“后亚文化”，，20世纪60年月西欧的“代际革命”与其所爆发的亚文化，，跟西方整体的社会与文化语境转变亲近关联。
而对我国来说，，亚文化进场的社会语境是刷新开放的时代大配景，，亚文化的类型则是多元异质，，bti体育文化是多条理结构中的亚文化。其开展的现实形势是：：：岂论内与外、、、此时与彼刻，，甚至在统一时期，，情形也是错综重大的。这种重大多样的特点要求我们：：：每一种社会文化征象，，都要放在特定的文化和社会语境中举行考察。对此，，曾教授举了不少例子，，好比，，六十年月西欧质疑资笔器义、、、工业社会和消耗社会，，而我国这一代中产阶级的孩子则是拥抱它们的，，这与西方亚文化兴起的配景有着实质差别，，甚至是完全相反的。
他紧贴时势，，提及“土味青年”，，并以为必需将他们放在我国流动的城乡结构中加以考察：：：在娱乐化的历程中，，墟落青年也借助抖音短视频平台，，表达了边沿亚文化群体日趋多元化的社会诉求，，这种亚文化就有别于西方新社会运动中的“亚文化”。据一些在场同砚回忆，，这些兼具在地履历与全球视野的实例，，引起了反思：：：“听到这里有‘啊似乎是这样呢’的感受，，可是我为什么之前就是没有意识到”。
曾教授之后谈到目今我国青年亚文化的四个面向，，划分是：：：手艺转向、、、价值转向（亚文化与新爱国主义的连系）、、、商业转向（资源创立亚文化），，以及审美转向。其中提及的案例包括万有，，从汉服cosplay、、、洛天依、、、太湖迷笛节，，到广电总局的整改令，，视野辽阔又紧贴现实。同时指出：：：我国当下差别亚文化与主流文化的关系，，包括了全球与本土、、、个体（社群）与国家、、、城市与墟落等“多条理协商结构”，，要比英国战后理论家所说的更为重大。曾教授以为我国青年亚文化的现状，，是一副多条理的图景，，其中具有多重性的关系。他再一次强调：：：剖析每一种亚文化，，都必需将其放在特定的详细的社会语境中。
结语部分，，曾教授从《入�！！！酚搿锻匪悼�，，主题为：：：不确定的未来——我国青年亚文化实践的今世意义。顾名思义，，他体现要用行动和实践，，取代起义性的思索。其次“用大海收纳所有浪花”，，意为整体性的宏假话语，，需要吸纳个人的话语叙事：：：入海的招呼，，是对青年亚文化的同化，，但它是以接纳和勉励的面目泛起的；而亚文化也有可能在汇入的历程中，，通过实践走出自己的路。只管以为主流与亚文化之间的基础问题没有解决，，但从中不难看出其对实践与行动的价值肯定，，而这呼应着“实践是磨练真理的唯一标准”的刷新开放宣言。云云一来，，似乎把视角又拉回到了我国亚文化进场的社会语境，，拉回到了讲述的最先，，形成致密的闭环。
陪同着掌声，，曾教授竣事讲述下台休息，，刘俭云教授受邀上台讲话。他以为，，若是同砚们没有相关的人文社科积累，，那么就有可能泛起“听不懂”的情形。新闻学与社会文化运动细密连系在一起，，我们作为新闻撒播学的学子，，应关注其开展和变换。他指出讲座涉及文化撒播偏向的文化品评，，在这个话题中，，我们需要注重历史的意味。他提醒我们，，青年之间的亚文化也是有所区别的，，好比同样年岁的清华博士后与在北京搬砖的年轻农民工，，他们相互的亚文化很有可能是纷歧致的——但也有相同的部分，，刘教授以为，，这一部分似乎仍能追溯到古板的继承，，而这又依然是父辈的话语，，因此我们不可贸然地说，，手艺就能把一切文化所有卷走了。他总结时体现，，本次讲座意义十分重大，，在当下探讨这个话题，，能资助同砚们相识时代，，获得纷歧样的知识体验。
互动环节，，同砚们踊跃举手提问。问题大致摘录如下：：：学术研究中有不少套用西方理论的征象，，我们怎样构建自身的文化理论？亚文化圈层的多层化，，使其泛起了多文化交流的征象，，那么各方应该怎样清静共处呢？由于亚文化的准入门槛，，有对群体外的人爆发反抗的征象，，泛起了冲突矛盾，，应该怎样缓解这种状态？
对此，，曾教授的简版回覆有：：：既要看到西方理论的可取之处，，也要驻足本土举行回观、、、逾越；多圈层文化反而更容易造成一种交互的文化开展；文化界线的�：：：且淮筇氐�，，随着�：：：难萁�，，应能缓解亚文化界线中爆发的反抗。
互动环节有时间限制，，但同砚们的追问依然没有竣事�：：：芸炀陀形辶谎ё旁淌诰傩凶肺�，，好比：：：为何以为《后浪》仍未供认年轻人群体的“正当性”？亚文化的开展若固步自封，，会被迫或自动放低门槛，，以增添对外部文化的容纳和接纳吗？亚文化在新媒体时代下怎样叙事、、、生涯，，以及与主流文化对话？差别代际、、、差别亚文化之间，，应该怎样交流？
在她们的印象里，，回覆时曾教授丝毫没有架子，，反而显得十分亲热，，甚至是“腼腆”的。有同砚“追星乐成”，，获得了署名寄语；有同砚想进一步交流，，也获得了联系方式。
本次讲座在倪列怀副院长的致辞中落下帷幕，，本文开头所引，，正是他最后时提及的。相信通过列位教授的讲述、、、同砚的提问，，我们会明确，，相关的知识并不囿于口头讨论，，它就在我们生涯的周围，，就像追问的黄同砚所说：：：“学术研究依旧照旧要从现实征象中掘客吧，，许多人身在其中却缺乏发明的头脑�！！！�
不知道同砚们或曾教授有没有意识到，，刚刚的提问与对话自己，，正是两个分属差别代际之间的个体举行相同、、、交流的历程�；蛐泶酉嗷ヌ教值哪且豢套钕�，，疑问就已经获得了自身行动的回覆。
（图文/撒播与传媒学院 责任编辑/党晋云）
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